现在的高丽人
有的。萨满教。
参考文章：
萨满教与朝鲜族神话传说
张春植
朝鲜族是否属于阿尔泰语系民族是一个长期以来悬而未决的学术问题，至今尚未形成统一的叫人信服的观点。但是朝鲜族具有许多与阿尔泰语系诸民族相近或相同的特点却是无可否认的事实。萨满教的存在和萨满教文化的影响是其中较具代表性的一例。
每个民族都存在两种文化，即统治阶级文化和被统治阶级文化，做为朝鲜族历史上的统治阶级文化我们可举儒教文化和佛教文化。至于被统治阶级文化，即民俗文化我们可举出很多种类，但是影响广泛最深刻的我认为还是萨满教文化。
一 朝鲜族萨满文化的历史演变
朝鲜族萨满教名称与其他一些民族有所不同，如称萨满教“巫俗”、称萨满为“巫堂”，称跳神或由萨满主持的一些祭仪为“固斯”（音译名），举行这些仪式便称“行固斯”或称“做固斯”等等。有人甚至因此怀疑朝鲜族的“巫俗”不是萨满教，而可能是巫教的一种，但从其历史演变过程和宗教本身的存在状态分析朝鲜族的巫俗无疑是东北亚大陆萨满教的一种。
萨满教在朝鲜族中产生的具体年代现已很难考证，春老通常以古新罗国（公元前 至公元935年）的金冠为最早的实物根据（有人认为这顶金冠的祖型就是西伯得利亚萨满教中萨满主持宗教仪式时所用的法具之一的冠)。朝鲜古文献《三国遗事》（13世纪僧一然著）中有关新罗国第二代王南解次次雄名字中的“次次雄”与“巫堂”、“尊长者”相互意通的解释进一步证实这一点。又据公元2世纪至9世纪的中国编年史中记载，东北一带所居东夷族当中扶余、高句丽、东沃沮、勿吉等皆为萨满教徒，而其中的扶余、高句丽、东沃沮、勿吉等皆为萨满教徒，而其中的扶余、高句丽均为朝鲜族的祖先。另外，据朝鲜文献《三国史记》（12世纪金富轼著）的记载，高句丽国的辽东城（即今中国辽宁东部）屡遭隋炀帝、唐太宗等中国历代皇帝亲征军的进攻，但始终未被征服。于是解释说，这是因为城内有始祖高朱蒙的神庙，并由巫女祭祀求助的缘故。这显然是一种迷信的思维方式所致，但是我们却从中可窥见萨满教信仰对当时城内将士们的精神作用。
时至高丽朝（公元918-1392年），朝鲜族萨满教虽遭到儒学者们的排斥（他们把萨满视为惑世诬民之徒而驱逐城外），却因与当时的国教佛教并无本质上的冲突而得以继续存在发展，并且曾经出现过叫“仙官”的贵族出身的女萨满。朝鲜族的萨满教真正走下坡路始于李朝（公元1392－1910年）初期。因李朝封建政府痛恨佛教，强力推行崇儒排佛政策、把国教由原来的佛教改为儒教，从而无论是佛教还是萨满教，除儒教外的所有宗教和信仰都受到沉重的打击，更有甚者巫堂（即萨满）同僧侣、艺人、妓女、工匠、屠夫、丧舆扛夫、奴婢一起被归入“八贱”而受到歧视和排斥。另外，当时封建政府所极力推崇的儒家、道家、诸子百家思想，尤其是以阴阳五行说代表的所谓的唯物主义思想更从根本上动摇了萨满教等民间的信仰观念（对社会的发展，唯物主义的兴起可能是一大进步。可是对萨满却是一种灾难）。接着就是18、19世纪开始流入朝鲜的基督教文化的影响，还有长达半个世纪之久的日本军国主义残酷的殖民统治和二十世纪初开化思想（以近代西方文明思潮为核心的现代科学思想）对宗教和迷信的全面否定。这里需要说明一点。在日本殖民统治时期，日本军国主义者一方面把西方的近代文明带入朝鲜，用现代哲学思想和科学文明否认萨满教信仰。而另一方面则又出于控制朝鲜民众意识的目的。在民间推行愚民政策，放任甚至扶持萨满教，抑制反日思想情绪的增长和蔓延。这是一个特殊的历史现象，其结果不仅为侵略和掠夺铺平道路。
总而言之，朝鲜族的萨满教虽屡遭灾难，却奇迹般地存续至今。如朝鲜西海南部一带的女萨满；又如朝鲜东海岸的江原道的一些山村还存在叫“卜者”的50－60岁的男萨满。坦念他们不仅占卜预言、跳神治病除灾，而且还为村民主持正月的安宅祭（一种祈求家庭平安的祭仪）和“洞祭”（一种祈求村内平安、村民团结的祭仪）等各种宗教活动。位于朝鲜半岛南部的朝鲜最大的岛济州岛是如今朝鲜族萨满教保留得最完整的一个地区。在这里，现在还能看到许多萨满教神堂和职业萨满，并且这些神堂都叫“堂神本解”的由来故事）。如果我们让森困把这些故事母题与朝鲜族建国神话中类似的故事母题相对照也不难看出现存的萨满教残余同扶余、高句丽时期北方亚大陆萨满教的连续性。做为萨满教信仰的残余，在朝鲜生活中普遍存在的方式是简单的家族内部信仰风俗。如厨房侍奉火神“灶王”，祈求家内平安无事；里屋侍奉产神或祖灵祈求丰农和子女健康成长；廊下侍奉“成主”神祈求家内平安；屋后侍奉“业神”祈求发财致富等等。另外还侍奉麻疹神“胡鬼”、天花神“别相”、防除牛鬼蛇神的“神将”、氏族神“军雄”、除厄神“水田夫”、财运守护神“山神”寿命神“七星”、死灵供养神“巴利公主”、死神“十王”或“使者”等等。尽管对这些诸神侍奉的方式比较简单（往往是逢年过节或者遇到意外灾难时准备点简单的祭品磕头祈祷），也没有规范化的程序，但却能说明朝鲜族的萨满教信仰意识还存在、并且由此产生过许多比较规范化的宗教仪式，如“灶王固斯”、“产神帝释固斯”、“成主固斯”、“财数固斯”、“病固斯”、“死灵供养祭”等。
朝鲜族的萨满教与其他阿尔泰语系一样除具有各种机能外还具有民间娱乐和产生民间文学各艺术的机能.首先,萨满教的祝词、咒语、神歌本身就是一种艺术作品形式，仅在朝鲜济州岛现已收集到的各种“堂神本解”就有数千种，有的长达二、三千行。除外，朝鲜族的一些民间艺术形式也出自萨满教。如由萨满家族成员中男性担任唱者的“判梭利”（音译，一种朝鲜说唱艺术形式，中世纪的朝鲜族国文小说亦从中脱胎产生，《春香传》就是其中一部名作）、假面剧（据考证，朝鲜国宝之一的“河回假面”系朝鲜 高丽时期庆尚道河回农民为在“洞祭”上使用而制作的）和一些谚语（有关“固斯”的朝鲜 族谚语至少也有十几条）等都是受萨满教的影响产生和发展的。
二、朝鲜族萨满文化的特点
在现代朝鲜族的社会生活和心理意识中，萨满文化的影响还是普遍存在的。首先表现在与崇祖观念密切相联的民众意识的聚合力方面。多数信仰萨满教的民族都有关于萨满产生的各种神奇的传说，如蒙古族布里亚特人关于大鹰与女人婚配所生之子成为最初萨满的传说，雅库特人关于食婴魂之鹰所生的大卵中孵化出最初萨满的传说等等。我们从这些传说中至少可以发现两个值得注意的问题，一是这些民族把萨满的产生与民族的图腾神话联系起来；二是在这些民族的意识当中，萨满与神有直接关系，他们决非普通之人。前者说明萨满教族与民族原始意象的关系之密切，而后者则把人与神之间的交流合理化。在朝鲜族的萨满教中类似的传说比较少见，只在“堂神本乡本解”中偶尔出现，取而代之的是有关始祖神的传说。这些始祖神又不局限在第一代王的神奇故事，如有关高句丽第二代王琉璃的诞生或扶余国第二代王金蛙王的诞生都有神话故事。在现存的萨满教神话传说中也存在类似的情况。这种现象甚至在一般家族的族谱上也可以找得到。人们用这种传奇的神话故事来把自己的祖先神圣化，并以此形成比较牢固的部落乃至一个部族国家。但是这种聚合力只限于部落或特定的小集团，对整个民族的团结并没有直接的作用，相反很可能造成部落或氏族间的矛盾和冲突，这就留下原始氏族社会部落割据的痕迹。在济州岛这种痕迹更为明显，甚至各个部落神堂所侍奉的神之间也互不相干，信徒们也只信仰自己神堂的神，不在乎其他神堂的禁忌。那么整个朝鲜民族民众的聚合力来自何处呢？我们已经知道萨满文化的民众聚合力与崇祖观念与忠孝思想融合便形成巨大原民族聚合力。朝鲜历代封建政府都执意追随中国儒教文化的重要原因也在这里。
朝鲜族萨满教文化的第二个特点表现在宗教观念和原始意象即原型的统一性。萨满教是人类幼年时期产生的最原始的宗教，是原始人最初认识世界的方式之外在表现因而它自然而然地与一个民族通过神话且现的原始意象具有密不可分的联系，实际上现存的朝鲜族神话中多数是在萨满教或其他原始信仪式上吟唱过的，就是说朝鲜族神话基本上是“祭典相关物”。这个问题在现存的朝鲜族萨满教神话中可以得到证实。在这些萨满教各种祭典中意义最大的内容就是吟唱有关神或始补助萨满的起源、或由来的故事，“堂神本乡本解”中“本乡”一词本身就含有源泉、起源、出生地等意思。《三国遗事.驾洛国记》所记首王国神话中也出现类似的祭典仪式。文中记录，壬寅三月禊浴之日在北龟旨常听到呼唤声，众庶二三百人集合于此一看，有人隐其形发其言道：皇天命我来此为君，尔等须掘峰顶撮土唱“龟何龟何，首其现也……”歌，以之蹈舞则是迎大王。众人如其言“咸（感）忻而歌舞”，且出现一金盒，盒中有六金卵。翌日平明开盒，六卵化为童子，童子长大后便成国王，建立大驾洛国在此记录中众庶集合唱歌跳舞迎大王无疑是一种原始的祭典仪式。在现传的朝鲜南部一些农村的民俗祭仪，如各种“城隍祭”中，村落守护神再现后反回神国之程序与之相对应，在东明王传说、温达传、薯童传等传说中也留下明显的印迹。《东国李相国集、东明王篇》（高丽李奎报著）中东明王高朱蒙认为分离多年的琉璃为子时，凭据就是其神性（身跃空中与日相接），这很容易使人联想”咒术飞翔”模式。而温达传和薯童传说因其主人公以低贱身分同公主相爱、确立神妙功绩后才被国王认可当附马的情节与萨满教神性显示模式相对应。朝鲜族神话大多是有关诞生、结婚、入社、就任、死亡等各种萨满教祭仪（包括其他一些原始祭仪）的口述表现。
朝鲜族原始意象的核心是“天空”观念（“天空”分界与空界，天界指主宰者即自然本性的象征，它趋向下降；空界则指大气空间即通过升华还原的理想彼岸）。它与做为原始人自然崇拜思想之核心的太阳观和光明观相联系成为朝鲜族理想乐园的象征表象。这一意象在古代朝鲜族天降中尤为突出。如《檀君神话》中天神之庶子桓雄率徒三千降于太伯山顶神檀树下与熊变女身相婚，其子檀君建立古朝鲜，治国一千五百后还隐于阿斯达为山神（《三国遗事》）的故事。在此例中人从天降，而后又升回天这一意象比较突出，至于檀君最后未升回天而却还隐为山神则与萨满教中人死后灵魂暂留观念相对应，当然也可以理解为已升回天，阿斯达是其神的活动场所。赫居世神话也体现类休的意象。《三国遗事》中记载：“……于是乘高南望，杨山下萝井傍异如电光垂地，有一白马跪拜之状，寻检之，有一紫卵，马见人长嘶上天。剖其卵得童男，形仪端美。惊异之，浴于东泉，身生光彩……因名赫居世王，位号曰居瑟邯”。赫居世王治国六十年后升天，且七日后其体散落于地。国人欲合葬却见一巨蛇挡路，只好分葬五体称五陵。这一情节又与萨满教的葬礼相对应。在萨满葬礼中月亮的缺盈原理被神圣化,因此认为人的尸体分散乃再生的前提,故把尸体有意剁碎.在《解慕漱神话》等其他一此神话中也可以找到类似的意象。这种天、地、人三合一的观念成为朝鲜族集体无意识中最基本的意象，其他一此意象本质上也属于这一基本意象的派生物或者是另一种表现形态。
所谓原型就是在一个民族的历史过程中反复出现的同一个形象（其中包括神怪、人或一个过程等），也就是许许多多同类经验在这些民族的心理上留下来的历史痕迹，而这个形象往往是在创造性幻想得到自由表现时充分体现出来，因此它基本上是神话的形象。根据荣格心理学的这一原理审视萨满教与朝鲜神话原型的关系，那么朝鲜族萨满教在漫长的历史长河中未曾被淹没而能存续至今的奥妙也就不难理解了，多数现代朝鲜族对萨满教无所信仰却仍然进行各种有关活动匮表现有关心态也是同样一个道理。实际上萨满教和神话都是原始人思维观念的外在表现，只是其表现方式不同而已，前者从逻辑方式推理出形而上的理怕形态，后者则直接以感性的艺术形式表现出来。因此萨满教的观念跟神话的形象一样在朝鲜族的潜意识当中沉积下来（或以观念形态存续下来）在历史过程中形成一种独特的文化心态。
那种植物的味道是什么意思
10.“天堂蓝” ，亦称“朝颜” 学名：Ipomoea tricolor 有效成分：麦角碱 这是牵牛属的一种，原出产于美洲热带地区，现已广泛移植于其他地区。其让郑芹种子被墨西哥土著制成迷幻剂使用了几百年；阿兹特克人称其为“tlitliltzin”，意为“黑色”。 墨西哥土著使用这类植物的发现始于1941年，而在该发现报告中提到其使用年代可追溯到阿兹特克时代。根据1960年的报道，朝颜的种子被用于某些萨巴特克人的圣礼中，有时还可以和神奇喇叭花的种子混合使用，后者也含有相似的成分。据记载，服用朝颜后会出现形形色色的幻觉。 9.蛤蟆菌（毒蝇伞） 学名：Amanita muscaria 有效成分：鹅膏鼙氨酸 此类有致幻作用的蘑菇的典型象征就是红色的菌盖及白色斑点。这种蘑菇生长在北半球寒冷气候下的桦木、松木、云杉、冷杉及杉木林中。西伯利亚土著将其用做致幻药物。在西伯利亚西部地区，只有萨满巫师可以服用毒蝇伞，以此达到催眠的状态。而在西伯利亚东部，萨满巫师和平民都可以在宗教仪式或非宗教仪式上服用毒蝇伞。不同于神经致幻型蘑菇中的裸盖菇，毒蝇伞的使用在现代很少见。根据产地和摄入量的不同，此类药物的效果有：恶心抽搐、幻听和幻视、抑郁、飘飘然、放松和失去平衡感，严重者还会换上失忆症。 8.曼陀罗，又称金森草或地狱铃铛 学名：Datura stramonium 有效成分：阿托品、莨菪碱和东莨菪碱 原产于印度和中美洲，主要用于神秘仪式中。美洲土著将此类植物用于宗教仪式，印度教的苦行士们将其与印度大麻一起放入传统烟管中吸食。在美国，它被称之为金森草、地狱铃铛（源自其外形）或金森镇草。此名来自美国维吉尼亚州一个叫金森的小镇，在那里镇压培根起义的英军士兵曾偷偷地（或偶尔）吸食此类草药，因此他们总是精神恍惚，也总不能完成任务。吸食后几天内人会产生生动的幻境，精神恍惚、和根本不再眼前的人说话等等。在药效作用下，服用者即使能被唤醒，也不能回到现实状态中来。 7.苦艾草 学名：Artemisia absinthium 有效成分：侧柏酮（苦艾脑） 原生于欧洲大陆、亚洲及北非，此类植物的使用要追溯到古希腊祭祀月亮女神阿耳忒弥斯的仪式。在希腊文化中，阿耳忒弥斯司职狩猎、保护森林和孩子。让此类植物出名的是19世纪吉普赛人喜爱饮用的苦艾酒。大多数喝过苦艾酒的人都形容这是一种“清醒”的陶醉-类似于“神智清醒的酩酊”。 6.卡瓦根 学名：Piper methysticum 有效成分：卡瓦酮 这是一种原生于西太平洋的古老植物。“卡瓦”一词在当地语言中意指此类植物及其制品饮料。在太平洋地区，卡瓦根的使用遍及医药、宗教、政治、文化及社会等各个领域。因此，卡瓦根在这些文化中的地位非常尊崇。卡瓦根不但对宗教有着很重要的作用，在工作之余的集会上，人们也会使用它来放松身心。卡瓦根提取物的作用主要有：轻微口舌麻木、使人说话和行为更融洽、醒神、镇静、放松肌肉及精神更稳定愉快。 5.迷幻鼠尾草，亦称“贤哲” 学名：Salvia divinorum 有效成分：二萜内酯，常称之为“Salvinorin A” 迷幻鼠尾草主要出产于墨西哥瓦哈卡州的马萨特克地区，在那里，这种植物现在还被马萨特克土著的萨满教巫师使用在占卜或医疗中。萨满巫师们通常将这种草榨出汁，然后混着水制成浸剂或“茶”，最后在坦毕宗教仪式上服用以产生幻觉。鼠尾草还可以咀嚼、当作烟吸食或饮用，可产生类似狂笑、极度紧张或心情郁闷等作用。吸食的效用要比其他的致幻剂低的多，而且，鼠尾草的效用持续时间比较短。服用鼠尾草的效果通常包括感觉越来越愉快、感觉到大自然的宁静等。 4.迷幻蘑菇 学名：Psilocybin mushrooms 有效成分：Psilocybin,Psilocin 人类使用迷幻蘑菇的时间要比有文字记录的时间要早很多。在阿尔及利亚北部的山洞中曾经发现了公元前5000年的迷幻蘑菇的壁画。公元前1000年-500年，在美洲中部和南部的当地的文明还曾经建造了迷幻蘑菇的寺庙和雕刻了“魔菇石”。在阿兹特克人的宗丛野教典礼上，迷幻蘑菇和蜂蜜或巧克力混合着使用。服用迷幻蘑菇的体验是强烈的幻听和幻视。服用者还可以体验到前所未有的幻觉，效用还会导致心情愉快或郁闷。 3.乌羽玉仙人掌 学名：Lophophora williamsii 有效成分：仙人球毒碱 在较早前的记录中（德克萨斯的标本可以追溯到公元前3780-3660年），乌羽玉已经被古人使用，例如北墨西哥的惠乔尔人、美国奥克拉荷马州和德克萨斯州北部平原上的原住民或移民部落等。而在美国西南部，乌羽玉在宗教中的使用时间就比较接近现代，即20世纪初。乌羽玉通常作为茶来饮用，效用可以持续约10到12个小时。服用一定剂量的乌羽玉后，可以产生大量光怪陆离的幻视或幻听。 2.死藤，亦称南美卡皮木 有效成分：β-卡琳生物碱、单胺氧化胺抑制剂及对苯二甲酸二甲酯（二甲基色胺） 该类植物包括死藤（卡皮木）和九节草。“死藤水”的土语意思是“灵魂的葡萄酒”，指由以上植物合成的药用饮料。在祭礼上饮用这种合成饮料后，人会产生深度的幻觉。在早期的南美传教士的作品中也有死藤水的相关记载。它被认为是萨满教和亚马逊人的医疗药物。饮料的效果决定于其中各成分的含量。其通常产生的效果是呕吐，这被认为是灵魂的净化。 1.大麻 有效成分：四氢大麻酚 大麻很久以前就被广泛用于世界各地的宗教仪式中。在印度，大麻在古代是就被云游僧人们使用了，而在现代则被拉斯塔法里运动所拥护。一些历史学家和语言学者声称，大麻还在许多宗教中使用过，例如古代的犹太人、早期的基督徒以及穆斯林的苏菲派。埃及的科普特教还将大麻作为圣餐食用，认为其是基督时代埃及的日常用品。大麻可以产生一种叫做大麻酚类的化学物质，这种物质食用后会对人体产生影响。大麻的叶子、花或大麻树脂及其提取物都可以做药用。大麻的作用视人的不同而改变。其作用包括失去知觉、陶醉、感觉良好、放松或减缓压力、昏睡、记忆混乱、产生敌意冲动、偏执和妄想、偏执等等。 此类药物取自维基网站的定义是：严格意义上用于宗教或撒满仪式的致幻药物。几百年来，出于其本身具有的致幻作用，此类植物被应用于宗教仪式上。而近年来则因其价格比化学毒品低得多，所以颇受“轻毒品用户”青睐