张果老真身
张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。
张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。
据明万历《太原府志》记载，张果老者，字园林，交城（东关）小南巷人也。尝骑白驴至（交城）阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中驴尚存。是唐朝（618-907年）人，本名张果，由于他年纪很大，所梁和以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬。相传他久隐山西中条山。往来晋（阳）汾（州）间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白渣罩驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又如渣闹回到中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是"道情"（中国的一种传统说唱艺术）的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。
怎么算八字财运
上一篇说了壬寅月的取用思路，那只是壬寅月，每个组合变化都不一样，每一个组合配每一个日干组合都不一样，甲在壬寅，丙在壬寅，癸在壬寅，断法通通不一样，你甲子在壬寅，甲戌在壬寅，甲寅在壬寅，也不一样，然后再换一个月干，丙寅，再全部轮一遍。然后十二个月的每一个组合轮一遍，八字组合与八字组合的区别，就像人与人吵薯旦的区别，可能就差一个字，但是完全就不一样。
在实际算命中，很多大师去算命是不太细致的区分这些内容，比如壬寅月甲寅日主身旺，那壬寅月甲子日主还是身旺，断的内容也一样吗？显然不一样，而且区别非常大。即使年柱和时柱一模一样，只有一个字的区别，这两个八字都是完全不一样的。
八字的组合有52万种。你说这好复杂啊，是的！真的去研究八字，去严谨的研究八字，就是这么复杂。人性有多复杂，八字就有多复杂！
我们论命一般论日主，所以多以日干在月柱的组合来论，这是论命的习惯论法，命局的其他干支也一样影响整个命局吉凶变化，那为什么不上来说年柱和时柱呢？那样说的话，初学者就会一头雾水，这仅仅是在分析原局，还没有带入大运和流年，如果带入了大运流年一起论，那就更头晕。所以学八字，方法和步骤很重要，一步步的前进，根基打稳了，后面进步起来就非常快了。
初学者除了这些方法和步骤模糊以外，对干支的作用关系象也是一头雾水，比如，丙辛合怎么合，真的就是丙见到辛就合了嘛？代表什么呢？化不化水呢？在什么情况下合，什么情况下不合，什么情况下化，什么情况下不化，然后在实际命局如何使用呢？这些都是古书和实际论命中根本没有交代清楚的问题。
这仅仅是天干，到了地支就更复杂了，刑冲合害各种关系，这些关系作用的结果是什么？如何作用？什么命局产生什么作用方式？这些内容在现在的论命上都是没有一个人说明白过，都是“就那么用”，然后各种关系各种模糊，这个命这么用，下个命又不这么用了，没有一个规定方法，你让别人怎么学八字，那只能靠蒙，靠感觉。
正因为这种模糊不清的八字方法，导致算命就是在猜，为什么叫“推”八字，“推”命的依据是“推理”，根据正确的方法推理命局，这是论命的根本。缺少那个“推”，你就不是推命，你是蒙命。所以大多数的断语是模糊的，是不确定的，因为没有可以让他确定的“推命”理论支撑，所以算起来前言不搭后语，自相矛盾也是很正常的。
一线红人注：
拿财运来打个比方。大多数的断语是哪年财运好，哪年财运不好，你有钱，或者你没钱。这些话即使不会算命的人抛个硬币也能解决的问题，何必去找人算八字。
那八字里面算财运升扰复杂嘛？当然复杂！复杂到你想象不到。只是没有人说那么清楚就是了。
从八字财运的论命体系来说，在断财运时，有2个内容是必须需要区分和定位的。一个人命里有没有钱，和他能不能掌控钱是两回事，是两个完全不一样的概念。概念就是初级断语。
你有没有钱，是指你赚钱的能力，就是你能不能赚到钱。
你能不能掌控钱，是你对钱和财富的拥有能力，是你能不能使用支配的标准。
这是两个完全不一样的概念，但是八字论命中是没有人去管这些的，只是笼统的去说，笼统的去断，其原因是不知道八字中的具体定位方法和理论模糊导致的。
这两个内容在运算中显示的具体应事内容区别在哪呢？
有手答的八字有赚钱的能力，但是并没有掌控财富的能力，有的八字有掌控财富的能力，却不一定有赚钱的能力，比如银行职员，他们天天碰到钱，却不一定可以使用，比如有的富豪娶了老婆，赚钱能力是有的，一年几千万，钱却都在老婆那，买包香烟还需要找老婆拿零花钱，比如有的企业大亨，每月的流水上千万，但是一直都是靠借贷活着，靠资金流活着，流水一停，马上溃不成军，但是在外人看来，这个大老板很有钱的，但是会看八字的人，就知道这种人是负债的，命中是没有掌控财富的能力的。
如果遇到八字命格中掌控财富的能力很强，但没有赚钱能力的人，你不能断他穷，比如一个女的八字没有钱，也不工作也不上班，嫁了老公把工资卡拿在手里，房产都是她名字，你能说他没钱吗？她确实也不赚钱，没有收入，但是她却有掌控财富的能力。
再比如一些金融操盘手，他们命格中的掌控财富的能力是大于赚钱能力的，所以他们可能帮人打理几千万的投资，很多的钱在他们手中进出，但是他们赚取的只是一点佣金。这是因为命中赚钱能力弱。
可见一个八字有没有钱，和能不能掌控财富是两个定位内容。当然你要问，我八字能有多少钱？我能掌控多少钱？这个是后续延申的衰旺问题，先确定八字中的财富内容定位，在衰旺的基础上判断具体拥有钱财的数量，这就是经常说的命格财富层次高低。
但是这个层次的高低是第二步，你第一步都整不明白，说第二步就有点远了。
当一个八字具备哪一个内容时，我们就断那个相应的内容，如果一个八字两个内容同时具备，一般才真正算的上富人的象征，你不仅能赚钱，你还要赚的钱都是你的，你能存的住。
你命中有赚钱能力，但是你掌控力弱，你就有可能是月光族，这种命格直断财进财出，存不住钱都对。
你命中赚钱能力差，但是你掌控力强，即使你可能不如月光族过的潇洒，但是关键时刻你总比他有钱。
这是小范围的，再延申到大企业，大范围，也是一样这个思路去断，都对。看懂八字的根本，断语就随便你怎么说都对！以前请我去看风水的一个老板就是这样的八字，他的八字赚钱能力很强，但是控财力差，我说你公司流水进账多，业务也多，但是一年下来你也没赚多少，都出去了，遇到财运差的流年你还亏。对方一直说红人师父你说的太对了。这个断语就是这么看的，其实很简单。
一线红人注：
那八字中如何看有没有钱，能不能掌控钱呢？
口诀：“向阳之星看财富，向财之星看掌控”。
阳是旺，是动，是生气，是八字向阳运动的轨迹。财是财星，但是定位是向财之星，而不是财星，这就是为什么有的命局财星旺为用却穷的要死，有的命局财星有力也穷的要死的原因。是以干支组合来论。不同的干支组合，就显示不一样的财富内容。
古书有没有说这些内容呢？有说！
《滴天髓》何知其人富，财气通门户。怎么用呢？怎么个通法？没说明白，还是不会用。
这句断语包含了我说两层意思，财是财，气是气，分开论，通门户是扯淡，通不通门户跟有没有钱没关系。
一个八字两个能力同时具备并且都很有力且为吉的人很少，普遍来说都是一个相对较强，一个相对较弱，比如很多大老板很能赚钱，却不会打理和管控钱，导致钱财存不住，被骗或者投资失败等等。往往这种人需要有专门的人帮他管理资金，在大企业这种人叫财务总监或者经纪人，在小单位这种人叫会计。做财务工作的人，普遍是命中控财能力大于赚钱能力的。他们管理掌控支配，但是这些钱不是他们自己的。
如果一个八字两个能力都非常弱，那就很惨，这也是大部分人的命格特征，就是普通的工薪阶层，辛辛苦苦工作，然后所存的也不多，仅够温饱。
八字中财富的这些内容，完全可以全面的展示一个人命中的财运状况。你能不能赚到钱，你能有多少钱，这些是可以断的很明白的。至于具体能赚多少，拥有多少，那是衰旺问题。学不懂我说的月令，就断不了第二步。那第三步是什么呢？
第三步是你哪一个运能赚钱，哪一年能赚钱，这个是得失问题，是应期问题。
先确定命局中的财富定位重点，再确定衰旺能力，再去大运流年看看何时得失，当然复杂的论，还需要论因何得，因何失。这是取象定位内容。
癸己庚壬
卯未申午
易友论：庚日生未月，透己，杂气正印格，印旺身强，不喜官杀，得泄，或耗。喜食伤泄身，或财制印。运喜水木。初步看，原局层次就有中产，大运配合好，可以小富。命主丙辰运进了银行。乙卯运，财合身，升行长，八字午未合，是闭库，但是走乙卯甲寅运的时候，财自己跑出来了，所以库闭不住。乙卯、甲寅运是好运。癸丑运，直接来了开库的钥匙，当然也是好运了。
一线红人注：
易友论的头头是道，以身旺用水、木、火，忌神是土金。说原局有小富，也没有说出小富的原因。土为忌的话，那丙辰是火生土的忌神运怎么会进银行呢？而且银行工作和你八字中的财富有什么关系呢？
乙卯运财合身，易友前面说喜财制印，那就是喜木克土，乙卯运的木被日主所合，按照推理应该不能克土而有不吉，怎么能升职呢？升职是工作内容，和财合身又有什么关系呢？财合身能做为断语使用吗？
午合未为什么是闭库呢？原局并没有亥卯未的三合局，午火闭库遇到卯就跑出来可以理解，遇到寅也跑出来就说不过去了，那什么情况下可以闭的住，什么情况下闭不住呢？疑问太多了。
身旺水为用，为什么又断癸丑运吉呢？应该癸被截脚，冲未而凶才对，土冲旺，水弱，至于说这个八字当了银行行长，拿了银行财库钥匙是因为八字里面有财库的这种说法更是在随意联想，不仅不懂八字，连基本的取象也是随意编造。
女命：戊申、己未、庚午、丁丑
按照易友的推论，这个八字庚金坐午火，自己坐用神，用神还合了未土，合了自己的财库，是不是应该断发财呢？这个八字也有乙卯、甲寅运，和上面的八字是一样的大运，这个八字是不是也在银行工作呢？不能当行长，开个财库，搞个仓库保管员是不是也可以呢？这种取象的技法能不能用在相似的八字上呢？显然到了这个八字，那些看似头头是道的断语就一个都不灵了。
一线红人注：
此八字摘自《巾箱秘术》，别说行长了，厕所所长都没她的份，更不要说什么财库开，财库闭的了，你就是地支全是未土，全是财库，你都不行，这就是个穷苦，仅有衣食，婚姻不顺，子女有灾的命。“富”这个字与这个八字不沾边，可见有没有财库，闭还是开，财星跑不跑出来，跟财富没有任何关系。
八字中财富只能定位命中的财富情况，财富状态，拥有能力，和职业的定位是两个定位内容，这个是不能混淆的，当然你可以通过得财的途径取象参考职业，以前在古代没有那么多职业，相对比较容易运算，古人总结的类象用于现在八字的职业运算，仅仅只能是参考，你说你一眼看哪个八字就是干什么的，那就是吹牛逼。有的人一辈子从事几十种行业，你说他是干什么的呢？
八字有八字规定的范围和内容，有的大师算别人的财运，能算到你有三万五千三百二十四块三毛二，这种我是做不到，你已经不是人了，我都很佩服。这种精细程度远远超出了八字的范围，当然我们不否定任何一种可能就是了，说不定你就是那个比徐子平还牛的人呢？也说不定。
你说你能算对也没问题，学八字的人，每个人在食伤吉的时候都有高光时刻，问题是你能不能保证你一直都对，十个八字里面你能不能对一半以上，如果不能，这个就是概率性理论，然后你的方法能不能教出去让别人也做到呢？这才是关键。经得起考验的理论，才是我们要学习的理论。
一线红人笔于2023年4月28日
下一篇继续讲解
张果老真的成仙了吗
任伯年画张果老张果，隐居在恒州条山，经常往来于汾、晋之间。当时的人传说他有长寿的秘术。老年人讲：“我是儿童的时候见过他，他自己说已经几百岁了。”唐太宗、唐高宗多次征召他，他全不答应。武则天叫他出山，他装死在妒女庙前。当时正是大热天，尸体不一会儿便臭烂生蛆。武则天听说之后，相信他死了。后来有人在恒州山中又见到了他。张果经常骑着一头白驴，一天走几万里。休息的时候就把驴叠起来，就像纸那么厚，放到衣箱中。要骑的时候就用水喷一下，它就又变成活驴了。开元二十三年，唐玄宗派通事舍人裴晤骑马到恒州迎接张果，张果在裴晤面前气绝而死。裴晤就烧香请他起来，向他述说天子求道的诚意。不多时他渐渐醒了。裴晤不敢强迫他，驰马回来向皇上报告。皇上就让中书舍人徐峤带着皇帝盖有玉玺图章的信去迎接他。张果跟着禅散改徐峤来到东都。徐峤把他安置在集贤院，用轿子把他抬进宫中，对他非常尊敬。
张国老见唐明皇唐玄宗于是从容地对他说：“先生是成仙得道的人，为什么牙齿头发如此衰老呢？”张果说：“正是衰朽的年岁，没什么道术可以依靠，所以才这样。这是很 难看的。现在如果把它全去掉，不是更难看吗？”于是他在皇帝面前拔掉鬓发，打落牙齿，血从口中流出来。唐玄宗很吃惊，对他说：“先生先回屋休息休息，一会儿咱们再谈。”过了一会儿召见他，他居然一头黑发，满口白牙，比壮年人还年轻。有一天，秘书监王迥质、太常少卿萧华，曾经同时造访他。当时唐玄宗想让他娶公主，他还不知道。他忽然笑着对二人说：“娶公主做老婆，很可怕呀！”王 迥质和萧华你看我，我看你，不明白他的话是什么意思。不一会儿，有一位中使来到，对张果说：“皇上因为玉真公主从小喜欢道教，想要把她嫁给你。”张果大 笑，到底没有接受诏令。王迥质和萧华二人才明白他刚才那话的意思。这时候许多公卿都来拜访他，有的人向他打听世外的事，他总是诡诈地回答，常常说：“我是尧帝时丙子年生的人。当时人无法推测。”又说：“尧帝时我是侍中。”张果善长胎息术，可以累日不吃东西。吃饭的时候只喝美酒，服三黄丸。唐玄宗把他留在内殿，赐他美酒，他推辞说自己连二升也喝不了。他有一个弟子，能喝一斗。唐玄宗听说之后很高兴，让人把这个弟子叫来。不大一会儿，一个小道士从大殿的屋檐上飞下来，年纪有十六七岁，姿容美丽，情致雅淡，上前来拜谒皇上。小道士言词清爽，很有礼貌。唐玄宗让他坐，张果说：“我这弟子常常站在我的身边，不应该赐他坐位。”唐玄宗看过之后，更加喜欢这位小道士，就赐酒给他。小 道士喝够一斗也没有推辞，张果推辞说：“不能再赐了，喝多了一定会有过失的，那要让皇上见笑了。”唐玄宗又硬逼小道士喝，酒忽然从小道士的头顶上涌出来，帽子掉到地上，变成了一个酒盒子盖儿。唐玄宗和嫔妃侍者都吃惊、大笑。一看，小道士已经不见了，只见一个金色酒盒子扣在地上。这个盒子正好是盛一斗的盒子。唐玄宗多次试验张果的仙术，不能全部记下来。有一位叫夜光的法师善于查看鬼神。唐玄宗曾经把张果找来，让张果坐在自己面前，而让夜光法师看着张果。夜光来到唐玄宗面前奏道：“不知张果现在在哪，我愿意去视察一番。”其实张果坐在皇帝面前好长时间了，夜光终于不能看见他。另外，有一个叫邢和璞的人，他有算命的法术。掘握他每次给人算命，就把一些竹签摆放在面前，不一会儿，已经能详细地说出那人的姓名是什么，是穷困还是显达，是好还是坏，是短命还是长寿。他前后给一千多人算命，没有不分析得很详细的，唐玄宗感到惊奇已经好久了。等到唐玄宗让他给张果算命，却摆弄了老半天竹签，意料枯竭，神色沮丧，到底不能确定张果的年龄。唐玄宗对中贵人高力士说：“我听说成了神仙的人，贺判寒冷和炎热都不能使他的身体生病，外物不污染他的内心。现在的张果，善算的人算不出他的年龄，善视 鬼神的看不到他的形貌。神仙的行动是极迅速的，莫非他就是真正的神仙吧？然而我听说喝了谨斟酒的人会死。如果他不是神仙，喝了这酒就一定会败坏了他的身体。可以让他喝这酒试试。”赶上天下大雪，冷得很厉害，唐玄宗就让人把谨斟酒拿进来赐给张果。张果举杯就喝。喝了三杯之后，醉醺醺地看着左右说：“这酒不是好味！”于是他就倒在地上睡了。一顿饭的时间他才醒，忽然拿起镜子看他的牙齿。他的牙齿全都变得斑驳焦黑。他急忙让侍童取来铁如意，把牙齿打掉，收放到衣袋里。他慢慢地解开衣带，取出一帖药来。这药颜色微红，光亮晶莹。张果把药敷到牙床上，接着再睡。睡一会儿忽然又醒，再拿镜子自己看看，他的牙齿已经长出来了。这牙齿的坚硬光白， 比以前还强。唐玄宗这才相信他的神奇，对高力士说：“大概他是真正的神仙吧？”于是唐玄宗下诏书说：“恒州张果先生，是云游世外的仙人。他的形迹先进高尚，他的 心进入深远的冥冥之中，长久地把光荣和尘浊同样看待，应召进宫来。却不知道他有多大岁数，自己说是在羲皇以前的人。向他请教道术，他的道术完全达到极高深完满的程度。现在就要举行朝礼，于是申明这加恩特赐的任命，授他‘银青光禄大夫’之职。还赐号‘通玄先生’。”不久，唐玄宗到咸阳打猎，打到一头大鹿。这头鹿与平常的鹿略有不同。厨师正要杀此鹿做菜，张果看见了，便说：“这是一头仙鹿，它已经活了一千多年。 以前，汉武帝元狩五年的时候，我曾经跟从汉武帝在上林打猎，当时活捉了这头鹿。然后又把它放了。”唐玄宗说：“鹿多了，时代又变换了，那头鹿难道不能被猎 人打去？”张果说：“汉武帝放鹿的时候，把一块铜牌放在鹿的左角下为记号。于是唐玄宗让检验那鹿，果然找到一块二寸长的铜牌，但文字已经残损了。唐玄宗又对张果说：”元狩年是什么年？到现在有多少年了？“张果说：”那一年是癸亥年，汉武帝开始开凿昆明池。现在是甲戌年，已经八百五十二年了。“唐玄宗让史官校对这段历史，一点没有差错。唐玄宗更加惊奇。当时又有一个叫叶法善的道士，也善道术。唐玄宗问他道：”张果是什么人？“他回答说：”我知道，但是我说完就得死，所以不敢说。如果陛下能脱去帽子，光着脚走路去救我，我就能活。“唐玄宗答应了他。叶法善说：”张果是混沌初分时的一只白蝙蝠精。“说完，他七窍流血，僵卧在地上。唐玄宗急忙跑到张果那里，脱去帽子和鞋子，自己说自己有罪。张果慢慢地说：”这小子口不严，不惩罚他，恐怕他坏了天地间的大事呢！“唐玄宗又哀求了好久，张果用水喷了叶法善的脸，叶法善当时就活了过来。这以后，张果多次说自己又老又病，请求回恒州去。唐玄宗派人把他送到恒州。天宝年初，唐玄宗又派人征召张果，张果听了之后，忽然死去。弟子们把他埋葬了。后来打开棺材一看，是一口空棺罢了。----------------------------------------------------------------原文：《太平广记》卷三十 张果张果者，隐于恒州条山，常往来汾晋间。时人传有长年秘术。耆老云：“为儿童时见之，自言数百岁矣。”唐太宗、高宗累征之，不起。则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方盛热，须臾臭烂生虫。闻于则天，信其死矣。后有人于恒州山中复见之。果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则 以水?e之，还成驴矣。开元二十三年，玄宗遣通事舍人裴晤，驰驿于恒州迎之。果对晤气绝而死。晤乃焚香启请，宣天子求道之意。俄顷渐苏。晤不敢逼，驰还奏之。乃命中书舍人徐峤，赍玺书迎之。果随峤到东都，于集贤院安置。肩舆入宫，备加礼敬。玄宗因从容谓曰：“先生得道者也，何齿发之衰耶？”果曰：“衰朽之 岁，无道术可凭，故使之然，良足耻也；今若尽除，不犹愈乎。”因于御前拔去鬓发，击落牙齿，流血溢口。玄宗甚惊，谓曰：“先生休舍，少选晤语。”俄顷召 之。青鬓皓齿，愈于壮年。一日，秘书监王迥质、太常少卿萧华尝同造焉。时玄宗欲令尚主，果未知之也，忽笑谓二人曰：“娶妇得公主，甚可畏也。”迥质与华相 顾，未谕其言。俄顷有中使至，谓果曰：“上以玉真公主早岁好道，欲降于先生。”果大笑，竟不承诏。二人方悟向来之言。是时公卿多往候谒。或问以方外之事，皆诡对之。每云：“余是尧时丙子年人。”时莫能测也。又云：“尧时为侍中。”善于胎息，累日不食，食时但进美酒及三黄丸。玄宗留之内殿，赐之酒。辞以山臣饮不过二升。有一弟子，饮可一斗。玄宗闻之喜，令召之。俄一小道士，自殿檐飞下，年可十六七，美姿容，旨趣雅淡。谒见上，言词清爽，礼貌臻备。玄宗命坐。 果曰：“弟子常侍立于侧，未宜赐坐。”玄宗目之愈喜，遂赐之酒，饮及一斗，不辞。果辞曰：“不可更赐，过度必有所失，致龙颜一笑耳。”玄宗又逼赐之。酒忽 从顶涌出，冠子落地，化为一?}（明抄本“?}”下有“盖”字）。玄宗及嫔御皆惊笑，视之，已失道士矣。但见一金?}在地，覆之，?}盛一斗。验之，乃集贤院中?} 也。累试仙术，不可穷纪。有师（“师”原作“归”，据《新唐书·方技传》改。）夜光者善视鬼，玄宗常召果坐于前，而敕夜光视之。夜光至御前奏曰：“不知张 果安在乎，愿视察也。”而果在御前久矣，夜光年不能见。又有邢和璞者，有算术。每视人，则布筹于前。未几，已能详其名氏、穷远（明抄本、许刻本“远”作“达”。）、善恶、夭寿。前后所计算千数，未常不析其苛细。玄宗奇之久矣，及命算果，则运筹移时，意竭神沮，终不能定其甲子。玄宗谓中贵人高力士曰：“我 闻神仙之人，寒燠不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果善算者莫得究其年，视鬼者莫得见其状，神仙倏忽，岂非真者耶。然常闻谨斟饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以饮之。”会天大雪，寒甚，玄宗命进谨斟赐果。果遂举饮，尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寝，食顷方寤。忽览镜视其 齿，皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意，击其齿尽，随收于衣带中，徐解衣，出药一贴，色微红光莹，果以傅诸齿穴中，已而又寝，久之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，其坚然光白，愈于前也。玄宗方信其灵异，谓力士曰：“得非真仙乎。”遂下诏曰：“恒州张果先生，游方之外者也，迹先高尚，心入?冥。久混光尘，应召赵 阙。莫知甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今则将行朝礼，爰申宠命，可授银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”未几，玄宗狩于咸阳，获一大鹿，稍 异常者。庖人方馔，果见之曰：“此仙鹿也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从，畋于上林。时生获此鹿，既而放之。”玄宗曰：“鹿多矣，时迁代变，岂不为 猎者所获乎？”果曰：“武帝舍鹿之时，以铜牌志于左角下。”遂命验之，果获铜牌二寸许，但文字凋暗耳。玄宗又谓果曰：“元狩是何甲子？至此凡几年矣？”果曰：“是岁癸亥，武帝始开昆明池；今甲戌岁，八百五十二年矣。”玄宗命太史氏校其长历，略无差焉。玄宗愈奇之。时又有道士叶法善，亦多术。玄宗问曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之；然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。”玄宗许之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于 地。玄宗遽诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰：“此儿多口过，不谪之，恐败天地间事耳。”玄宗复哀请久之。果以水?e其面，法善即时复生。其后果陈老病， 乞归恒州。诏给驿送到恒州。天宝初，玄宗又遣徵召。果闻之，忽卒。弟子葬之。后发棺，空棺而已。
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